viernes, 31 de agosto de 2012

pirámides y andamios (2) ideas y evolución

la segunda parte de esta serie debemos comenzarla mediante el recurso a dos viejas ideas. La primera es la ya mencionada un par de veces por aquí presente en Alchian 50 ('Uncertainty, Evolution, and Economic Theory'), en el que se deja en segundo término la conducta individual como determinante de los resultados de mercado para defender que la dinámica de funcionamiento del propio mercado es la que genera la conducta óptima mediante un mecanismo similar al de la selección natural. Hay algo de eso en Clark: allí donde la teoría predice bien la conducta individual (la varianza de las conductas personales) se minimiza; es la maquinaria construida en torno a la empresa la que genera esas conductas. Pero siguiendo a North y a Alchian, y creo que aquí está uno de los errores, acompaña Clark esa idea de otra: que hacia donde conduce esa dinámica, en donde se desempeña con la mayor constricción, es en los entornos más competitivos. Así, es más fácil predecir conductas de agentes de mercados cercanos a la competencia perfecta. O en palabras del propio Clark:

jueves, 30 de agosto de 2012

pirámides y andamios (1)

Comienzo con esta unas entradas que son paralelas a las de la quijotada, pero más rigurosas, espero. 
Cuando me aproximo a una doctrina económica suelo intentar clasificarla en función de qué entiende esta que es el sujeto --aquello que actúa o que produce el fenómeno de lo económico. Para entender cada doctrina es necesario también localizar el lugar que se asigna a la racionalidad, las creencias, las emociones, las instituciones, el interés propio, la confianza etc.
En mayo escribí un post en el que hablaba de Andy Clark y su teoría de la 'Extended Mind'. No decía mucho, simplemente relacionaba la teoría con ciertos artículos y hablaba un poco de distintas comprensiones del sujeto económico apuntando a su posible complementariedad. En una serie de post me gustaría profundizar un poco. Primero explicaré brevemente qué es la 'extended mind', después como puede encajar en aquellas teorías económicas que conceden un mayor protagonismo a los aspectos institucionales, y también aquello que me parece incoherente en ese recurso de la extended.

martes, 28 de agosto de 2012

quijotescas (2) intentando formular mejor

En esta segunda parte quería primero disculparme por los errores expositivos y la confusión que presenta la primera parte de las 'quijotescas'. La improvisación se unió a la prisa. (Lo escribí todo de un golpe y no pude revisarlo antes de colgarlo: no era consciente de lo mal que iba en algunas partes).
Va un esquema que lo refiere y continúo donde lo dejé.
  • Primero explico como entiendo los procesos de decisión en Ostrom y Smith, acción colectiva conducida por el egoísmo o por la construcción de confianza.
  • en segundo lugar hablo del problema del valor, que no es objeto de estudio por esos economistas, pero que se manifiesta en fenómenos como los de la degradación ecológica.

quijotescas (1)

Mediante la presente reflexiono quijotescamente sobre formas de coordinación y formación de poderes populares. Comienzo exponiendo mi visión sobre los modelos de coordinación estudiados en las economías experiementales para después ofrecer una serie de propuestas.  También hablaré del encaje que en todo esto puede tener Postone y su 'Tiempo, trabajo y dominación social'.
El libro que más me ha afectado últimamente ha sido 'Tiempo, Trabajo y Dominación Social', quizás debido a mi analfabetismo marxista. Me se las letras, escribir algunas palabras, pero no soy capaz de escribir en marxista. Cuando estudié económicas al pensamiento de Marx le dedicamos unas semanas en una asignatura llamada 'Historia del pensamiento económico'. Y nunca más. El resto fueron todo instrumentos neoclásicos o herramientas analíticas para aplicar conceptos neoclásicos; nos metieron mucha caña con la Estadística y la Econometría; llegué a tener una buena base, creo, aunque mis notas nunca fueron buenas. Siempre fui más de micro que de macro, cuando estudiamos Arrow y elección social me gustó entender el teorema, que ahora no recuerdo.

lunes, 27 de agosto de 2012

speeches

Traigo de tarde un par de documentos: una conferencia de Cass Sunstein y un documental en el que se entrevista a una serie de filósofos que hablan de temas variados, relacionados con la Ética y la práctica política. 

  • La conferencia que os traigo se titula 'How many minds produce knowledge'. He llegado a ella a través de jacobroundtree. Cass Sunstein es el conferenciante principal. Trabaja en economía de la conducta aplicada al derecho, sobre mercados financieros y otros temas. Es muy inteligente, brillante, prolífico, asesor de Obama, y trata temas que me interesan. Debería haberlo leído ya, de hehco tengo artículos suyos guardados en mi biblioteca de pdfs, pero son artículos tan extensos y vi que iban sobre derecho que no me preocupé. Pero en la conferencia ques os traigo habla de conocimiento y dinámicas de grupo... es una conferencia algo antigua (2006), presentaba su libro Infotopia. En la conferencia también participa Tyler Cowen hablando de su, en aquel momento recien estrenado blog --hoy tan famoso e influyente-, del fenómeno wikipedia y de otras cosas. Hay un tercer conferenciante que es profesor en la George Mason U.
  • Astra Taylor. Es la directora de 'Examined Life', el docu que os traigo, y también cuenta en su haber con 'Zizek!', docu sobre Slavoj que todavía no he visto. En 'Examined Life' participan ocho filósofos. A mi me parece ameno pero como esto es cuestión de gustos mejor no digo nada. No trata una temática en concreto, son más bien encuentros en lugares concretos que tienen que ver (de alguna forma) con aquello de lo que los filósofos hablan.
  • Y por  último, que se olvidaba, una página de entrevistas a filósofos que recomiendo vivamente. 'Thinking Aloud' Como el documental anterior son entrevistas de 10min, en donde un filósofo habla de sus preocupaciones. Me gusta más que el docu porque es más específico, cada filósofo habla de aquello que le trae de cabeza. Me impresionó George Kateb hablando de la muerte, me interesa J. M. Bernstein, que habla de intersubjetividad... y hasta ahí puedo leer. El resto no los he visto todavía. Encontré la página hace tiempo, vi un par de cosas y lo típico, lo dejé para más adelante.

notas sobre racionalidad en Ostrom (3)

Hoy acabamos la serie de post sobre el artículo de ostrom y que comenzamos aquí y continuaos aquí. Con las mismas premisas y flaquezas. 
no posible la construcción de un modelo causal que relacione todas las variables que intervienen en el proceso. Pero sí es posible la construcción de escenarios teóricos coherentes que partan de modelos base relativamente simples para ver que pasa si algo cambia en ese escenario.
Pone un escenario como ejemplo, uno que debería conducir a la cooperación. (Granjeros). Estudia como el cambio de algunas de las variables estructurales afecta a la probabilidad de cooperación. (Simetría de los participantes, tamaño reducido del grupo, bien público con coste de dotación reducido, interacción en el largo plazo de los participantes). Ahora se pregunta qué pasa si modificamos cada una de esas variables. Estudía como afecta la asimetría de los usos: alguien que compra una parcela para contruir casas a medio plazo; el uso de la tierra es dieferente por lo que para él la limpieza de los canales de riego no es un objetivo; si este nuevo propietario posee bastante tierra, pongamos 1/2 del total, su interés, divergente del de los otros agricultores producirá una cascada de efectos sobre la probabilidad de cooperación.

domingo, 26 de agosto de 2012

notas sobre racionalidad en Ostrom (2)

Continúo con el resumen comentado sobre 'A Behavioral Approach to the Rational Choice Theory of Collective Action', de E. Ostrom. Como el otro día entre corchetes las notas; el resto en castellano es el resumen por libre y en inglés las citas literales. He intentado que no vaya tan mal como esa anterior entrada, pero por otra parte es trabajo en bruto y no da mucho más de sí.

apartado: Evidence of the use of reciprocity in experimental settings.
lo de que sea el primer jugador el que haga la oferta sobre el reparto y el segundo tenga que aceptar o rechazar. se tiende a rechazar ofertas consideradas demasiado bajas contradiciendo aquello que apunta la teoría que debería suceder. Hay una "punishment hypothesis" y una "learning hypothesis" que intentan explicarlo.
la 'punishment' se basa en un argumento sobre reciprocidad. 
'in contrast to adaptive learning, punishment attributes a motive to the second mover's rejection of an unequal division asserting that it is done to punish the first mover for unfair treatment. This propensity toward negative reciprocity is the linchpin of the argument.' (cita de Abbink et al. 1996, 6)

viernes, 24 de agosto de 2012

el momento reflexivo de youtube (RAP GAME)

Cuando escribo en plan series de entradas tengo la manía de hacer promesas sobre contenidos futuros que después no sé si podré cumplir. En el último sobre el RAP GAME aventuraba la posibilidad de relacionarlo con el movimiento OCCUPY y con España. Estoy leyendo vía @librarycongress las notas sobre una conferencia que acaba de dar hace unas horas Manuel Castells. Ha dicho que youtube es la red social más poderosa debido a que su materia prima son las imágenes, que es un movilizador muy importante de las emociones. Se refiere a los movimientos sociales en sentido político: indignados, occupy... pero yocreo que twitter, tumbrl, y todo (micro)bloggin son igualmente poderosos en el sentido de afectarnos éticamente.

martes, 21 de agosto de 2012

notas sobre racionalidad en Ostrom (muy largo)

Va un post muy largo en el que vuelco algún trabajo que estoy haciendo sobre un artículo de E. Ostrom sobre racionalidad y acción colectiva. Es lo primero que leo de Ostrom por lo que las críticas son completamente provisionales. 
El artículo es este y está disponible on line en formato pdf.
Entre corchetes las notas; el resto en castellano el resumen por libre y en inglés las citas literales. lo estoy haciendo sin referir paginado...

perras (RAP GAME)

En el primer post de la serie citamos a foucault que recordaba como para los griegos la ética se caracterizaba por un uso reflexivo de la libertad. Y aquellos que servían de ejemplo ético lo hacían en cuanto que ese uso reflexivo poseía un cierto estilo, una forma de conducirse ante los otros, de relacionarse con ellos. Y la sombra estaba siempre presente, de caer esclavo de una ciudad enemiga, de otro, de las pasiones... ayer escuchando una tertulia hablaban de, quizás, la época más gloriosa del liberalismo político, el periodo constituyente en los EEUU, donde los padres fundadores quisieron hacer efectiva la separación de poderes y que todo ciudadano tuviera derecho al voto, no como sucedía cuando eran súbditos de la limitada democracia británica de la época. Introdujeron el matiz de que era así salvo por los esclavos de las plantaciones, que no eran considerados ni personas.

lunes, 20 de agosto de 2012

Juego de Focos (RAP GAME)

Me doy cuenta de que kitikrit está pasando a modo culebrón, será el verano. Decíamos que las nuevas formas de encontrarse están en twitter y youtube. Lo que predomina entre el grupo de chicas que os voy a presentar ahora es twitter. Lo que os voy a contar ahora es lo que he aprendido mediante el visionado compulsivi de actuaciones y entrevistas colgadas en youtube: exite una performance y de posé en gran parte de ellos; también exponen elementos que forman parte más general de su vida, exposición que está cambiando aquello que se entiende por esfera pública/privada.

domingo, 19 de agosto de 2012

ética y libertad (RAP GAME)

En una entrevista Michel Foucault acaba hablando de lo que significaba la libertad para los griegos, vinculándola con el cuidado de sí. La libertad es el modo de comportarse, de estar con los otros, de servir de ejemplo. (pp.261-263):

Para retornar a la cuestión que usted me planteaba, considero que, entre los griegos y los romanos --sobre todo entre los griegos-, para conducirse bien, para practicar como es debido la libertad, era preciso ocuparse de sí, cuidarse de sí, tanto para los griegos como para los romanos -sobre todo para los griegos-, para conducirse bien, para practicar como es debido la libertad, era preciso ocuparse de sí, cuidarse de sí, tanto para conocerse -y tal es el aspecto con el que se está más familiarizado del gnothi seautón- como para formarse, para superarse a sí mismo, para dominar los apetitos que corren el riesgo de arrastrarnos. Para los griegos la libertad individual era algo muy importante -al contrario de lo que dice ese tópico, más o menos derivado de Hegel, según el cual la libertad del individuo carece de importancia frente a la hermosa totalidad de la ciudad-: no ser esclavo, de otra ciudad, de los que nos rodean, de los que nos gobiernan, de las propias pasiones) era un tema absolutamente fundamental. El cuidado de la libertad ha sido un problema esencial y permanente durante los ocho magnos siglos de la cultura antigüa. Ahí se da toda una ética que gira en torno al cuidado de sí y que otorga a la ética clásica esa forma tan peculiar. No digo que la ética sea el cuidado de sí, sino que, en la Antigüedad, la ética, en tanto que práctica reflexiva de la libertad, giró en torno a ese imperativo fundamental: «cúida de ti mismo».
Internet está suponiendo nuevas formas de encontrarse la gente: Existe un proyecto en común llamado The Three Loco [presentación] que hacen cositas como esta. Una frikada.

Os los presento a través de la wiki y después hablamos:
1. RiFF RaFF. Es de Houston, Texas, y tiene 30 años. no se sabe nada de él que no sea como RiFF RaFF.
2. Andy Milonakis. Comediante y humorista de última generación (2.0). Trabajaba en una empresa contable en Mannhattan e iba a una academia de comedia cuando podía. En su tiempo libre Andy Milonakis colgaba sketches en internet que comenzaron a hacerse populares, convirtiéndose en un fenómeno cuando comenzo a rimar improvisando y se convirtió en un fenómeno de la red. Después se va a la tele de comediante y acaba teniendo su propio show.
3. Simon Rex. Este es el mayor de los tres. Nacido en el 1974, ha desarrollado su carrera en Hollywood participando en series como Los Vigilantes de la Playa, películas como Scary Movie 3, y muchas otras cosas y proyectos que lo jalonan. También hace rap.

Estoy altamente impresionado por lo que esta gente representa. Entre ellos la estrella curiosamente es RiFF RaFF. Dicen en la Costa Oeste que es el artista más viral del momento. Acaba de firmar un acuerdo con DIPLO, dj de Philadelphia que es el productor de moda a nivel mundial. Ha producido a MIA (y se dice que envuelto amorosamente con ella, la británica de origen hindú hija de un independentista tamil, artista gráfica y cantante rap). Cuando MIA lo petó con 'Paper plans' él subió con ella (se encargó de los ruiditos). Ahora produce a Shakira, a Rhianna, etc. DIPLO conocía a RiFF RaFF de hace años, pero hace poco se le ocurrió que podía fichar para él, para que siga haciendo lo que hace ahora pero con alguna gente detrás. Lo que le pagan depende de la versión, pero se dice que entre 2 y 4 millones de $ para 8 álbumes.
en cada época el arte se manifiesta de formas variadas. El rap se está convirtiendo en un juguete de uso cotidiando, pero que no importe tanto la calidad del rap mismo como los elementos de performance, el pastiche kitch que lo conduce, indica que la forma de arte de la que estamos hablando. Las formas, las situaciones de los vídeos, la forma de encontrarse la gente, la importancia del estilo (el rap es estilo), y los ritmos. en muchos de los vídeos que os traigo los ruiditos y los ritmos son fundamentales como forma de atrapar la atención, y la estética del que lo cuenta, los complemento pillados de aquí y de allá componen un personaje mediante una relación con otros en los que la seducción y el juego son los protagonistas.
  • también es capaz de hacer cosas más tradicionales: con Fat Pimip.
  • iuno de los vídeos más famosos es el de 'Jose Canseco', título que hace referencia a un jugador de baseball. Mediante el mismo os presento a un Sr RaFF más reflexivo.
  • también es posible para él introducir la comedia de una forma más exlpícita.
  • e incluso, en una nota insólita, es capaz de ponerse serio. el vídeo es precioso.

En estas nuevas formas de arte se expresa otra cosa. Su éxito reside en que son capaces de captar la atención durante unos minutos mediante la generación de un ambiente. RiFF RaFF utiliza como primera arma todos esos complementos que acompaña de gestos y bromas; es un alborotador en compañía de otros, se mueve al rededor, salta, baila, agita y pone caritas.
En futuras entradas conoceremos a alguno de sus compañor@s de viaje para comprobar que esta no es la única forma de que se te queden mirando. Y hablaremos de ética, por supuesto. He comenzado hablando de RiFF RaFF porque es el primero que he conocido (a través de @TonyKarate), pero he de señalar que el protagonismo de esta nueva escena desde un punto de vista de género es femenino. Lil' Debbie es una de ellas si bien no la más famosa.

miércoles, 15 de agosto de 2012

'que se jodan' y otras obscenidades

vivimos tiempos en los que nos sentimos concernidos históricamente en aquello que hemos sido. Existen teorías morales que entienden de distinta forma la responsabilidad moral respecto de la comunidad de la que formamos parte, aquella respecto de la que nos sentimos apelados. Existe un artículo muy bonito sobre este tipo de cuestiones. Lo recomiendo incluso a aquellos que no saben mucho de filosofía o que no se sientan muy atraídos por ella debido aquello que dice sobre nosotros, que ahora nos encontramos en el centro del huracán. Para quien de todas formas no quiera leerlo haré un pequeño resumen + una apelación desde zizek, desde cierta lectura hegeliana de aquello que viene siendo el Estado. Creo que tal lectura puede introducir elementos que nos ayuden a entender aquello que nos ha pasado, quienes hemos sido.
La acción política debe ser precedida por una lectura moral; a ello dedicaremos el resto de esta entrada, primero resumiendo el artículo de Richard Rorty ['postmodernism burgeois liberalism'], después introduciendo zizek. Por último interpretando España desde nuestra relación con el Estado y nuestra responsabilidad en su mal funcionamiento.

lunes, 13 de agosto de 2012

apuntes desordenados (sobre incomodidades teóricas)

 agosto me mata...

13/08/2012
TEORÍA DEL CAPITAL en los austriacos. heterogeneidad de su composición. su estructura, su especificidad, los distintos plazos y usos en los que se ve involucrado. [ :: The Continuing Relevance of Austrian Capital Theory | Nicolai Foss - YouTube ]

TEORÍA DEL VALOR. Aquí los austriacos coinciden con el marginalismo en la defensa de la subjetividad de lo que e el valor. ¿Hasta qué punto son utilitaristas? Interés propio.

sábado, 4 de agosto de 2012

eficiencia y soberanía popular

Mediante la presente entrada entro de lleno en los problemas de España y propongo soluciones populares desde la novísima izquierda, a la cual represento, alejándome de las recetas tradicionales que no saben vivir sin keynesianismo. Así, se proponen un par de medidas que combinan 'soberanía popular' + competitividad, una bicoca. Se piden disculpas, además, por la posible ida de oya; la poca vergüenza y iuna extraña especie de incontinencia me impiden permanecer en silencio. 
Primero analizaremos la situación patria para después preguntarnos sobre el 'qué hacer', que diría Lenin.

viernes, 3 de agosto de 2012

de visita en las antípodas

Incluso en el caso de que los aportes sean lo bastante costosos como para provocar un cáculo racional, sigue habiendo un conjunto de circunstancias en el cual la acción colectiva puede producirse sin que existan incentivos selectivos. Este conjunto de circunstancias se vuelve ecidente cuando pensamos en situaciones en las que sólo unos cuantos individuos o empresas se benefician de una acción colectiva. Supongamos que en un sector industrial determinado hau dos empresas de igual tamaño, y ninguna otra empresa puede entrar en dicho sector. Un precio más elevado del producto de tal industria beneficiará a ambas empresas y, asimismo, la legislación favorable al sector industrial en cuestión ayudará a las dos empresas. Un precio mayor y una legislación favorable, en consecuencia, son bienes colectivos para este sector industrial en situación de "oligopolio", aunque en el grupo sólo haya dos miembros que se beneficien de dichos bienes colectivos.

Mancur Olson, Jr. La lógica de la acción colectiva.